Das Evangelium nach Matthäus (Zoomstufe 2)

War „Matthäus“ einer von den Zwölfen?

• Der Jünger Matthäus (Mt 9,9-13) wurde im 2. Jh. mit dem Autor des Evangeliums identifiziert. → Problem: hätte ein Augenzeuge den Bericht eines Nicht-Augenzeugen (Mk) verwendet?

War „Matthäus“ Judenchrist oder Heidenchrist?

• Hinweise auf einen judenchristlichen Hintergrund:
  • Sendung Jesu „zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Mt 15,24; Jünger Mt 10,5f)
  • Kommen Jesu, um Tora zu erfüllen, nicht aufzulösen → bleibend gültig! (Mt 5,17-20)
  • es soll christliche Schriftgelehrte geben (Mt 13,52; Mt 23,34)
  • gute Gesetzeskenntnis
  • gehäufte Verwendung alttestamentlicher Reflexionszitate („damit erfüllt würde, was geschrieben steht“)
• Hinweise auf einen Bruch mit der Synagoge:
  • distanzierte Rede (ihre Synagogen Mt 4,23; Mt 10,17; Mt 23,34; ihre Schriftgelehrten Mt 7,29)
  • scharfe Polemik („Verstockungstheorie“ nach Jes 6,9-10 in Mt 13,11-15; Pharisäer und Sadduzäer werden in 16,12 in einen Topf geworfen; Pharisäerrede ist überzogen)
  • Substitutionsvorstellung (Weinberggleichnis [21]? → Weinberg anderen gegeben)
  • „Selbstverfluchung“ („Sein Blut komme über uns…“ [Mt 27,25]) → verhängnisvolle Wirkung!

Fazit: „Matthäus“ war wohl ein anonymer, judenchristlicher Schriftgelehrter („Judenchrist“ iSv geborener Jude; nicht iSv Beschneidunggebot für Christen).

• Ausdruck des Selbstverständnisses in Mt 13,52; Mt 23,34?
• Sprache: „Synagogengriechisch“ (von der LXX geprägtes Griechisch mit Semitismen)

Wann? nach 70 (Mt 22,7), vor 110 (zitiert bei Ignatius von Antiochien und in der Didache) → zwischen 80 und 90.

Wo? in Syrien, evtl. im Raum Antiochia (Mt 4,24; Mt 19,1; Mt 17,24-27; Petrustraditionen, Bezeugung bei Ignatius von Antiochien)

Der Adressat des Matthäusevangeliums ist eine Gemeinde mit starkem judenchristlichen Element, deren Exponent Matthäus ist. Nach einem traumatischem Konflikt mit der Synagoge befindet sich die Gruppe in einer Umbruchssituation. Matthäus will Orientierung geben, indem er an die jüdische Tradition anknüpft, sich aber gleichzeitig von ihr abgrenzt.

• Bewahrung der judenchristlichen Tradition, die in Jesus erfüllt ist
  • Reflexionszitate: einzelne Schriftworte erfüllen sich in einzelnen Details des Lebens Jesu
  • Tora-Argumentation: Jesus hat den Auftrag, das Gesetz zu erfüllen(5,17)
• Öffnung gegenüber der Völkermission

Sondergutstexte sind in dieser Übersicht gegenüber anderem Material, das auch Markus oder Lukas bieten, besonders berücksichtigt und als solche gekennzeichnet.

• Verwendung verschiedener Quellen
  • Mk (ca. ½ des Stoffes und Erzählaufriss. Welche Stoffe des Matthäusevangeliums aus Mk entlehnt sind, ist in der Übersicht zu den gemeinsamen Erzählfäden der Synoptischen Evangelien [www.bibel-faq.net/erzaehlfaeden – klick!] sichtbar.)
  • Logionquelle Q (ca. ¼, v. a. Redestoffe)
  • Sondergut SG (ca. ¼, mit legendarischem Charakter)
• das Mt-Ev zeigt die Tendenz, Q-Stoffe in Reden zu akkumulieren → fünf Reden mit Schlussformel „als er diese Rede vollendet hatte…“ – Schlussformel = Gliederungsmerkmal!
  • Bergpredigt in 5-7 (Schlussformel: 7,28-29)
  • Aussendungsrede in 10 (Schlussformel: 11,1)
  • Gleichnisrede in 13 (Schlussformel: 13,53)
  • Jüngerrede & Gemeinderegel in 18 (Schlussformel: 19,1)
  • Endzeitrede in 24-25 (Schlussformel: 26,1)
  • Pharisäerrede ohne Schlussformel
• doppelte inhaltliche Klammer:

Doppelte inhaltliche Klammer bei Mt

→ unsere „Weihnachtsgeschichte“ = Mt + Lk + AT (z.B. Ochs und Esel aus Jes 3,1)

→ zwei Gebetskatechismen vor unterschiedlichen Kontexten

Jesus wird im Evangelium dargestellt als Messias des Wortes (Reden) und der Tat (Wunder): Auf die Bergpredigt (5-7) folgen zwei Kapitel „Tatberichte“ (8-9); auf die Gleichnisrede (13) ebenso (14-15).

Jesus ist der Gottessohn, und das von Anfang an! (kein „Messiasgeheimnis“)

• physische Konsequenz: Jesus als von einer Jungfrau geborener Sohn Gottes (Mt 1,18.23.25)
• 3 Gottessohnbekenntnisse von Menschen:
  • nach Seewandel: Jünger (Mt 14,33)
  • in Cäsarea: Petrus (Mt 16,16) – „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ (bei Mk 8,29 nur: „Du bist der Christus.“)
  • unter dem Kreuz: Hauptmann und die Bewacher des Kreuzes (Mt 27,54)
• 2 Gottessohnprädikationen von Gott: „Dieser ist mein Sohn, der geliebte…“
  • Himmelsstimme bei Taufe (Mt 3,17)
  • Himmelsstimme bei der Verklärung (Mt 17,5)
• 2 Herausforderungen des Teufels bei der Versuchung in der Wüste werden eingeleitet mit: „Wenn du Gottes Sohn bist, dann…“

Jesus ist der Davidssohn, der erwartete Retter; auch das von Anfang an („Buchtitel“ in 1,1!)

• Geburt in Bethlehem gemäß Mi 5,1-3
• „Sohn Davids, erbarme dich meiner/unser!“ (Blinde in Mt 9,27; Mt 20,31; Syrophönizierin Mt 15,22)
• „Hosanna dem Sohn Davids!“ (Einzug Mt 21,9; Geschrei der Kinder im Tempel Mt 21,15)

→ „hohe Christologie“

• Jesus wird zehn Mal die Proskynese erwiesen
• Jünger sprechen Jesus nicht mit „Rabbi“, sondern mit „Herr“ an

Die Parusieverzögerung macht sich bemerkbar!

• reflektiert in Mt 25, Mt 24,36 u.a. (Naherwartung dagegen in traditionellen Sprüchen [Mt 10,23; Mt 16,28; Mt 24,34])
• Ethisierung der eschatologischen Botschaft Jesu?
  • Ethik ist auf jeden Fall ein wichtiges Thema bei Mt (vgl. Stellung der Bergpredigt!)
  • Zentralbegriff „Gerechtigkeit“
  • christliche Existenz zeichnet sich durch Tun des Gotteswillens aus (wichtig im Gericht: Mt 16,27; vgl. Mt 5,48; Mt 22,1-14)
  • Jesus zeigt die richtige Erfüllung des Gotteswillens (Antithesen der Bergpredigt; Zentralgebot = Liebesgebot [Mt 22,34-40])

Am Ende des Evangeliums wird die Gegenwart auf das ausstehende Ende der Welt bezogen: Christus ist anwesend und übt seine Herrschaft durch Taufen und Lehren der Jünger aus.