Das Evangelium nach Markus (Zoomstufe 2)

• Papias von Hierapolis (Anfang 2. Jh.) identifiziert den Autor mit Johannes Markus (Apg 13: Paulusbegleiter [bis Paphos]; 1Petr 5,13: Petrusbegleiter; Kol 4,10: Neffe des Barnabas) → der Name ist vermutlich authentisch; sonst hätte wohl eine prominentere Person mit ihrem Namen Pate gestanden
• „Markus“ hatte wohl wenig Einblick in die Geographie Palästinas (z. B. liegt Gerasa entgegen Mk 5,1-20 nicht am See) → ist wahrscheinlich kein Augenzeuge

Wann? – wohl um das Jahr 70

Wo?

• traditionell: Rom
  • Nähe zu Petrus
  • Latinismen: centurio, Legion, census, praetorium
• nach der derzeitigen Forschungslage ist der Abfassungsort unbekannt; möglich wären auch Syrien (Antiochia?) oder Alexandria (Latinismen gibt es auch in der hellenistischen Umgangssprache)

Schreibt Markus an eine hellenistisch-heidenchristliche Gemeinde?

• Markus erklärt jüdische Bräuche
  • Reinheit Mk 7,3-4
  • Passa Mk 14,12
  • „Rüsttag“ Mk 15,42
• Markus übersetzt aramäische Vokabeln
  • Mk 3,17 Boanerges (Donnersöhne)
  • Mk 5,41 Talita kum! (Steh auf!)
  • Mk 7,11 Korban (Opfergabe)
  • Mk 7,34 Hefata! (Öffne dich!)
  • Mk 9,43 Gehenna (unauslöschliches Feuer)
  • Mk 14,36 Abba (Vater)
  • Mk 15,22 Golgata (Schädelstätte)
  • Mk 15,34 Eloi, eloi, lema sabachthani?

Unter Vernachlässigung einiger Passagen lässt sich im Markus-Evangelium ein spiegelbildlicher Aufbau rekonstruieren:

Markus-Aufbau spiegelbildlich

Markus fügt sein Evangelium vermutlich vor allem aus mündlichen Traditionen (gehört bei der Verkündigung des Petrus?) zusammen. Eventuell existierten bereits kleinere schriftliche Sammlungen, z. B. der Passionsbericht, vielleicht auch die Endzeitrede oder Teile davon (apokalyptisches Flugblatt?).

Beobachtung: Mk 16,9-20 fehlt in den wichtigsten Handschriften.

• die Handschriften überliefern 6 verschiedene Schlüsse!
  • „langer Schluss“ mit Einleitung
  • „langer Schluss“ ohne Einleitung
  • „kurzer Schluss“
  • Kombination aus langem & kurzem Schluss
  • „Freer-Logion“
  • Mk 16,8
• Mk 16,9-20 ist nicht der ursprüngliche Schluss, sondern eine Kombination von Lk & Mt!

Ist also Mk 16,8 der ursprüngliche Schluss des Evangeliums?

• Möglichkeit I: ursprünglicher Schluss des Mk ging verloren (z. B. durch Verlust des letzten Blattes)
• Möglichkeit II: ursprünglicher Schluss bei Edition absichtlich unterdrückt (evtl. weil die Erscheinungsberichte des Evangeliums den sonstigen Erscheinungsberichte widersprachen?)
• Möglichkeit III: Mk 16,1-8 ist der ursprüngliche Schluss des Mk → durch die Ankündigung von Erscheinungen in Mk 16,7 (vgl. Mk 14,28) sind die Leser in der gleichen Situation wie die Frauen: Sie hören vom Auferstandenen, sehen ihn aber nicht.

Die beiden geographischen Handlungsschwerpunkte bringen je eigene Assoziationen mit sich: Galiläa = verachtet & rückständig; Jerusalem = heilig & international bedeutend. Markus kehrt in seinem Evangelium die Rangordnung um: Zentrum des Heils ist Galiläa, der Herkunftsort Jesu! An einem selektiven Aufriss des Evangeliums ist die programmatisch akzentuierte Gegenüberstellung gut ersichtlich:

Verhältnis Galiläa – Jerusalem (Bild aus Mk-Map)

Der Begriff wurde 1901 von William Wrede eingeführt. In seiner Untersuchung „Das Messiasgeheimnis in den Evangelien“ wies Wrede nach, dass die Sicht der Evangelien auf das Leben Jesu von den historischen Ereignissen unterschieden werden muss. Nach Wrede habe sich der historische Jesus wahrscheinlich nicht als Messias verstanden. Angesichts dieser These muss Wrede erklären, wieso Jesus dann als Messias verehrt worden ist: Die Auffassung, Jesus habe seine Messianität vor Kreuz und Auferstehung bewusst verschwiegen, sei eine Idee der ersten Christen, die die Evangelisten vorgefunden und entwickelt hätten.

Die Sache, die sich hinter dem Begriff verbirgt, wird heute differenzierter analysiert. Bibelkundlich relevant ist zu wissen, dass sich hinter dem Begriff mehrere Einzelmotive verbergen, die voneinander zu unterscheiden sind:

Einzelmotive des Messiasgeheimnisses

während der Wirksamkeit Jesu:

• Jesus wirkt auch in heidnischen Gebieten (Gerasa [Mk 5,1-20]; Tyrus [Mk 7,24-30]; Dekapolis [Mk 7,31-37])
• Speisung der 4000 im heidnischen Gebiet (Mk 8,1-9) → Tischgemeinschaft mit Heiden?

nach Jesu Tod:

• Erstbekenner ist ein Heide! (Centurio unter dem Kreuz: Mk 15,39)
• „Weinberggleichnis“: Weinberg wird anderen Weingärtnern übergeben (Mk 12,9) → heilsgeschichtlicher Übergang vom Judentum an die „Völker“ mit der Zukunftsperspektive einer weltweiten Evangeliumsverkündigung (Mk 13,10; Mk 14,9)

„christologische Grundsatzerklärung“ schon in 1,1: Jesus = Christus = Sohn Gottes

• Jesus, der Christus: Christus = Messias = Gesalbter (der von Israel erhoffte Retter)
  • 8,29 Petrus: „Du bist der Christus!“ (Höhe- und Wendepunkt des Mk)
  • 14,61f Verhör: „Bist du der Christus?“ – „Ich bin es.“
• Jesus, der Sohn Gottes: vgl. Vater = „Abba“ (einzigartige Gottesbeziehung)
  • 1,11 Himmelsstimme bei der Taufe: Anrede Jesu
  • 3,11/5,7 Dämonen sprechen Jesus als Sohn Gottes an
  • 9,7 Himmelsstimme bei der Verklärung: Proklamation Jesu
  • 15,39 Zenturio unter dem Kreuz: ein Heide erkennt den Gottessohn

„Messiasgeheimnis“ (William Wrede) als theologisches Konzept des Markus?

• Baustein 1 – Jesus vergibt Schweigegebote a) an Geheilte; b) an Dämonen; c) an die Jünger
• Baustein 2 – Jüngerunverständnis: Jünger verstehen nicht, was Jesus sagt / was sie mit Jesus erleben (z.B. 9,32)
• Baustein 3(?) – „Parabeltheorie“ in 4,10,12 ? Gleichnisse müssen erklärt werden
• Schlüsselstelle 9,9: Schweigen nur bis zur Auferstehung → wer Jesus wirklich ist, ist erst im Licht von Tod und Auferstehung erkennbar!

Martin Kähler: Das Markusevangelium ist eine „Passionsgeschichte mit ausführlicher Einleitung“.

• Hinweise auf Missgunst gegen Jesus
  • Mk 3,22: Beelzebulvorwurf
  • Mk 6,14-29: Ermordung Johannes des Täufers
• 3 Leidensankündigungen:
  • Mk 8,31-32: „göttliches δεῖ” → es muss geschehen
  • Mk 9,31-32: passivum divinum → Gott als Handelnder
  • Mk 10,32-34: Passionssummarium → Jesus weiß alles im Voraus
• Jesus deutet seinen Tod selbst
  • Mk 10,45: Lösegeldspruch („sein Leben … als Lösegeld für viele“)
  • Mk 14,24 (Mahlfeier): „mein Blut … für viele“
• 3 Todesbeschlüsse:
  • Mk 3,6: Pharisäer und Herodes-Anhänger (nach Sabbatheilung)
  • Mk 11,18: Hohepriester und Schriftgelehrte (nach Tempelreinigung)
  • Mk 12,12-13: Hohepriester, Schriftgelehrte und Älteste (nach Weinberggleichnis)

Gliederung der Todeswoche

Gliederung des Todestages

Fazit: Die Jesusgeschichte läuft auf die Passion zu; das Gewicht der Erzählung liegt auf der Passion.

Aber: (Mk 16,6): „Er ist auferweckt worden, er ist nicht hier.“