Das Evangelium nach Lukas (Zoomstufe 2)

• Alte Kirche (Irenäus, ca. 180): Autorenschaft aus NT erschlossen
  - „wir“-Stellen der Apg (Lukas als Augenzeuge)
  – 2Tim 4,11 (Lukas als Paulusbegleiter)
  – Phlm 24 (Nennung)
  – Kol 4,14 („Lukas, der Arzt, der Geliebte“)
• heute: ob Lukas Paulus begleitet hat, wird angefragt, da die Theologie nicht paulinisch geprägt sei
  – bei Lukas ist die Kontroverse um das gesetzesfreie Evangelium kaum erkennbar (z. B. Apg 13,38-39: Gerechtigkeit aus Glauben)
  – historische Darstellung teilweise anders akzentuiert (oder: im Widerspruch?) zu Berichten des Paulus (Gal 1-2)¹
  – bei Lukas: programmatischer Apostelbegriff nur für den Zwölferkreis (Apg 1,21-22; dagegen: Act 14,4.14) → bei Paulus: Apostelbegriff ist Teil seines Selbstverständnisses!
  → Name (von lat. Lucianus) könnte trotzdem historisch sein
• Heiden- oder Judenchrist?
  → eher Heidenchrist, kennt aber AT und judenchristliche Traditionen

• Adressat: Theophilus („Freund Gottes“; Lk 1,1-4; Apg 1,1)
• Entstehungszeit
  – Lk nach 70 (Lk 21,20-24!) → 80-90
  – Apg kurz danach
• Entstehungsort: Rom?

Lukasevangelium: Einen geordneten, zuverlässigen Bericht über Jesus (Lk 1,1-4) will Lukas verfassen.

• nach innen: Darstellung der Christen als Erben der Verheißung zwecks Stabilisierung des kirchlichen Selbstverständnisses
• nach außen: politische Apologetik (Christen sind ethisch vorbildlich, loyal, politisch harmlos)

Apostelgeschichte: „Kirchengeschichte“, Legitimation des Gottesvolkes aus Juden und Heiden

• nach innen: Aufweis der Kontinuität (Jesus → Apostel → Paulus → Kirche [Apg 1,8]) zwecks Stabilisierung der Tradition
• nach außen: Werbung, politische Apologetik

Lukas folgt weitestgehend der Markusvorlage, schaltet aber an zwei Stellen längere Passagen aus Q-Stoffen und lukanischem Sondergut ein und kürzt an einer Stelle eine ganze Reihe von Markus-Stoffen. Welche Stoffe des Lukasevangeliums aus Mk entlehnt sind, ist in der Übersicht zu den gemeinsamen Erzählfäden der Synoptischen Evangelien [www.bibel-faq.net/erzaehlfaeden – klick!] sichtbar.

• Lukas übernimmt aus Mk 3,7-19 das Heilungssummarium und die Jüngerliste (Lk 6,12-19) und fährt erst wieder in 8,4-8 (Gleichnis vom Sämann) mit Markusvorlagen (Mk 4,1-9) fort.² Daher nennt man die Passage Lk 6,20 – 8,3 »Kleine Einschaltung«: + Lk 6,20 – 8,3
• Lukas übernimmt aus Mk 6,30-44 die Perikope von der Speisung der 5000 (Lk 9,10-17) und fährt gleich in 9,18-21 (Petrusbekenntnis) mit der Markusvorlage aus Mk 8,27-30 fort. Dass Lukas also Mk 6,45 – 8,26 auslässt, nennt man »Lukanische Auslassung«: - Mk 6,45 – 8,26
• Lukas übernimmt aus Mk 9,38-40 die Perikope vom fremden Wundertäter (Lk 9,49-50)
  und fährt erst wieder in 18,15-17 (Segnung der Kinder) mit Markusvorlagen (Mk 10,13-16) fort.³ Daher nennt man die Passage Lk 9,51 – 18,14 »Große Einschaltung«: + Lk 9,51 – 18,14

Aufnahme des Mk-Erzählfadens durch Lk (© Claudia Tost, Leipzig)

Aus der detaillierten Zoomstufe-2-Tabelle ergibt sich eine zur geographisch orientierten Grobgliederung alternative inhaltlich orientierte Grobgliederung.

• Es fällt besonders die thematische Kompositionstechnik (»thematische Nester«) in Galiläa (IV) und auf der Reise (VI) auf (hellblau).
• Auch brisanten Einzelereignisse in den Blöcken III und VII (rosarot) entsprechen sich hinsichtlich des einschneidenden Charakters der jeweils geschehenden Dinge.
• Trotz dieser beiden Entsprechungen ist das Evangelium nach Lukas keine Ringkomposition; die Teile II, V und VIII reihen sich ein in das dramaturgische Schema der synoptischen Evangelien.
• 0a und 0b sind gewissermaßen ausgegliedert, weil beides nicht direkt die Jesushandlung darstellt.

1. Die Geschichte Jesu und der Gemeinde ist Teil der Weltgeschichte. → Lukas ordnet die Geschichte Jesu und der Gemeinde historisch ein:

• Lk 1,5: „Zu der Zeit des Herodes, des Königs von Judäa…“
• Lk 2,1-2: „Es begab sich aber zu der Zeit, dass ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging, dass alle Welt geschätzt würde. Und diese Schätzung war die allererste und geschah zu der Zeit, da Quirinius Statthalter in Syrien war.“
• Lk 3,1-2: „Im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Kaisers Tiberius, als Pontius Pilatus Statthalter in Judäa war und Herodes Landesfürst von Galiläa und sein Bruder Philippus Landesfürst von Ituräa und der Landschaft Trachonitis und Lysanias Landesfürst von Abilene, als Hannas und Kaiphas Hohepriester waren, da geschah das Wort Gottes zu Johannes…“
• Lk 3,23: „Und Jesus war, als er auftrat, etwa dreißig Jahre alt und wurde gehalten für einen Sohn Josefs…“ → Genealogie

2. Die universale Heilsgeschichte besteht aus verschiedenen Zeitabschnitten. (verschiedene Modelle!)

• Zeit des Gesetzes und der Propheten
  Übergang: Johannes der Täufer (Lk 16,16)
• Zeit Jesu („Mitte der Zeit“, satansfreie Zeit [Lk 4,13; Lk 22,3])
  Übergang: Unterweisung des Auferstandenen
• Zeit der Kirche

Alternativ lässt sich die Zeit Jesu und die Zeit der Kirche als die Zeit des Geistes zusammenfassen.

• Der Geist als die motivierende Kraft Jesu:
  • Maria wird schwanger aus der Kraft des Höchsten (Lk 1,35).
  • Taufe Jesu = Begabung mit dem Heiligen Geist (Lk 3,22).
  • Antrittspredigt: Der Geist des Herrn liegt auf Jesus (Lk 4,16-21).
  • Wort Jesu am Kreuz: „In deine Hände befehle ich meinen Geist.“ (Lk 23,46).
• Der Geist als motivierende Kraft der Christen:
  • „… denn der heilige Geist wird euch in dieser Stunde lehren, was ihr sagen sollt“ (Lk 12,12).
  • Kraft des Geistes als Verheißung an die urchristliche Gemeinde: Gottes Geist wirkt in der Gemeinde (Lk 24,49; Apg 1,8).

Folgerungen:

• Unterschied: Jesus ist nicht das Ende der Zeit (Naherwartung der ersten Christen, Mk, Mt)
• „Zeit“ als positiv (!) gewürdigter Gegenstand theologischen Nachdenkens
  • Problem der Parusieverzögerung → Naherwartung nicht aufgegeben, aber Parusietermin nicht berechenbar!
• Gott handelt in der Geschichte
  • Jesusgeschehen als Erfüllung göttlicher Ankündigungen (Lk 2,25-38; Lk 24,45-47)
  • Gottes Handeln wird vermittelt durch den „Geist“
    – Jesus ist Geistträger (Lk 3,22)
    – Ankündigung der Sendung des Geistes (Lk 24,49)
    – Geist handelt in Missions- und Kirchengeschichte (Apg)

Fazit: Offensichtlich haben Bergpredigt und Feldrede ein gemeinsames Grundgerüst.

… ist Erbe der Verheißung

• Repräsentanten Israels begrüßen Jesus als Heilsbringer (z. B. Simeon, Hanna)
• Jesus handelt für Juden (von denen sich viele verschließen!) und Heiden (z. B. Hauptmann von Kapernaum) → Die Heiden werden als neues Gottesvolk gewürdigt.

… wird aufgerufen zu solidarischer Lebensgemeinschaft

• Gottes Zuwendung zum Verlorenen (Gleichnisse vom Verlorenen; Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner) entspricht Jesu Zuwendung zu verachteten Bevölkerungsgruppen (Vorbild!). Beachte besonders die Sondergutstexte zu bestimmten Randgruppen:
  – Zöllner & Sünder (Levi & Zöllnergastmahl [Lk 5,27-32], Sünderin salbt Jesus [Lk 7,36-50], Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner [Lk 18,9-14], Zachäus [Lk 19,1-10], der reuige Verbrecher am Kreuz [Lk 23,39-43]) → Vorwurf an Jesus! (Lk 7,34; Lk 5,30)
  – Samaritaner (Jesus zieht durch Samaria [Lk 9,52]; heilt samaritische Aussätzige [Lk 17,11-19]; barmherziger Samariter [Lk 10,25-37])
  – Frauen (Mutter des Jünglings zu Nain [Lk 7,11-17], Salbung durch eine Sünderin [Lk 7,36-50], Jüngerinnen Jesu [Lk 8,1-3], Maria und Martha [Lk 10,38-42], Seligpreisung der Mutter Jesu [Lk 11,27-28], Heilung einer verkrümmten Frau am Sabbat [Lk 13,10-17], Gleichnis von der bittenden Witwe [Lk 18,1-8])
  – Wohltätigkeit an Armen; Reichtum kann gefährlich sein! (Magnifikat [Lk 1,52-53], ärmliche Geburtsverhältnisse Jesu & Zeugenschaft der Hirten [Lk 2], Ständepredigt [Lk 3,10-11], Seligpreisung über Arme – Weherufe über Reiche [Lk 6,20-26], Gleichnis vom reichen Kornbauern als Warnung vor Habgier [Lk 12,13-21], Empfehlung, Arme als Gäste zum Festmahl auszuwählen [Lk 14,12-14], Entsagen des Besitzes als Nachfolgebedingung [Lk 14,33]; Parabel vom unehrlichen Hausverwalter [Lk 16,1-9], Armer Lazarus [Lk 16,19-31], Reiche kommen schwer in den Himmel [Lk 18,25])