Die Apostelgeschichte des Lukas (Zoomstufe 2)

• mündliche Traditionen aus christlichen Gemeinden im Mittelmeerraum (vermittelt über Reisende? durch eigene Reisen?)
• Verarbeitung von bereits vorliegenden Texten:
  • „Wir“-Texte von einem Augenzeugen?
  • „Itinerar“ mit Reisestationen?
  • „Schiffahrtsbericht“ als Grundlage für 27-28

Ganz grob wird die Apostelgeschichte in die „Zeit der Urkirche“ (1 – 12) und die „Missionstätigkeit des Paulus“ (13 – 28) gegliedert.

Lukas erzählt mit sehr unterschiedlicher Gewichtung der Ereignisse:

• Teilweise werden sehr große Reisebewegungen in wenigen Versen erzählt (z. B. 20,1-3: dreimonatige Kollektenreise des Paulus durch Mazedonien und Griechenland),
• andererseits nutzt Lukas szenischen Stillstand, um in Reden der Protagonisten theologische Positionen und Deutungen vorzutragen (z. B. 7,2-53: Verteidigungsrede des Stephanus).

Die im Folgenden vorgelegte Feingliederung berücksichtigt vor allem den szenischen Ablauf der Apostelgeschichte. Damit die redenhaft ausgestalteten Ereignisse (z. B. die Synagogenpredigt in Antiochia in Pisidien) hinsichtlich ihres mengenmäßigen Gewichts besser sichtbar werden, notiere ich in Klammern dahinter, dass es sich um eine Rede handelt und wie umfangreich die Rede in Versen ist, z. B. so: Synagogenpredigt (Rede, 26 V.). Da die Apostelgeschichte insgesamt 1006 Verse umfasst, ist die Verszahl gleichzeitig eine ungefähre Promilleangabe zum Gewicht der Rede im Vergleich zur gesamten Apostelgeschichte.

Eine lückenlose, feinere tabellarische Auflistung der Perikopen in der Apostelgeschichte findet sich in diesem (klick!) pdf-Ausdruck. Neben den vollständigen Versangaben sind überall dort Abschnitte verzeichnet, wo ein Bruch der Zeit-Ort-Personen-Kontinuität vorliegt. Der Inhalt der Reden der Apostelgeschichte wird, sofern die Reden nicht zu kurz sind, in Unterabschnitten näher beschrieben.

Aspekte der Urgemeinde (Vorlage: Claudia Tost, Leipzig)

• Die Jerusalemer Urgemeinde wird idealisiert dargestellt.
• Die Apostel (vor allem Petrus) treten in die Fußstapfen Jesu: Durch sie wirkt der Heilige Geist Krafttaten; die angesichts der Kreuzigung noch geflohen waren, reden jetzt freimütig.
• Die missionarische Verkündigung stellt Lukas in Form von Reden dar: Die Apostel erzählen Jesu Geschichte und deuten sie anhand von Schriftbezügen so, dass Jesus als Messias/Christus erscheint.
  – Die Reden können (z. B. hinsichtlich ihres Aufbaus) einen historischen Anhalt haben, müssen aber nicht historisch sein.
  – Lukas als antiker Historiograph setzt die Reden als Kunstmittel ein, um den nüchternen Bericht zu beleben.

Ausbreitung des Christentums als Gliederungsprinzip (Vorlage: Claudia Tost, Leipzig).

• Pfingstereignis: Heiliger Geist befähigt, in verschiedenen Sprachen zu predigen (2,4)
  • Pfingstpredigt des Petrus vor (Diaspora-)Juden und Proselyten (zum Judentum konvertierte Heiden) → 3000 Gläubige (2,41)
  • soziales Gemeindeleben, Heilungen & Predigten → Gemeinde wächst auf 5000 Gläubige (Männer) an (4,4)
  • Gebet um freimütige Predigt angesichts von Verfolgungen (4,24-30) → Pfingstereignis für alle (4,31) → freimütige Predigt
• Stephanus erscheint als Symbol für die Ausbreitung des Evangeliums auch auf die griechischsprachigen (Diaspora-)Juden („Hellenisten“).
• Philippus erscheint als Symbol für die Ausbreitung des Evangeliums auch auf die Samaritaner,
  • eigenes Pfingstereignis (8,17; Reihenfolge: wer mit Wasser getauft ist, soll auch den Geist durch die Jerusalemer empfangen).
• Paulus wird durch eine Vision bekehrt und in der Gemeinde von Damaskus berufen.
• Gott offenbart Petrus durch eine Vision und durch die Erlebnisse bei Kornelius, dass er das Evangelium und den Heiligen Geist auch Nichtjuden gibt: „Gott sieht die Person nicht an“ (10,34)
  • Pfingstereignis unter den Heiden (10,44-48; Reihenfolge: wer mit dem Geist getauft ist, dem darf man das Wasser nicht verwehren).
• Barnabas erscheint als Symbol für die erfolgreiche Ausbreitung des Evangeliums auch auf die Nichtjuden im weit von Jerusalem entfernten Antiochia.
  • Indem in Antiochia die (nichtjüdischen und jüdischen) Nachfolger als „Christen“ bezeichnet werden (Apg 11,26), entsteht die Frage des Verhältnisses dieser „Christen“ zum Judentum.
• Paulus erscheint ab Apg 13 als Symbol für die programmatische Heidenmission (Beginn der Missionspredigt aber prinzipiell in den Synagogen; erst die Verstockung der Juden ist Grund für die Hinwendung zu den Heiden; 13,46).
• In Apg 15 (Apostelkonvent) vertritt Petrus die Heidenmission ohne Beschneidung, und Jakobus klagt die Bestimmungen des Aposteldekrets ein (s.u.).
• Ab Apg 18,6 bewusste Hinwendung des Paulus zu den Heiden und Mission prinzipiell mit Unterstützung von Heiden.
• mehrdeutiges Ende in 28,23-28: Paulus wendet Jes 6,9-10 (Verstockungsaussage) auf die Juden an. Angesichts der Prophezeiung, die Heiden werden (im Gegensatz zu den Juden) das Evangelium hören, gehen jesusgläubige und skeptische Juden gemeinsam weg.

• Die paulinische Mission läuft in den jeweiligen Städten nach einem gewissen Schema ab:
  – Synagogenpredigt
  – Juden bekehren sich
  – auch gottesfürchtige, unbeschnittene Nichtjuden bekehren sich
  – Aufruhr (initiiert durch Juden)
  – Ortswechsel.
• Die Reden des Paulus haben die Funktion, die jeweilige Situation gedanklich in das Gesamtwerk zu integrieren. Lukas interpretiert in seinem Gesamtwerk den um 80-90 gegebenen historischen Befund, dass die Kirche mehrheitlich heidenchristlich geworden ist. Er begleitet Paulus auf seinem Missionsweg und nutzt die Reden, um
  – die Persönlichkeit des Paulus zu charakterisieren (z. B. 13: als Schriftgelehrter, 17: als Heidenmissionar, 22: als Jude).
  – die jeweilige Situation vom Gesamtwerk her zu beleuchten. Die Rede kann Einsicht in die übergeschichtliche Bedeutung des Augenblicks vermitteln, die ein Mensch der Situation noch nicht haben kann.
• Am Ende kann Apg 1,8 als erfüllt gelten: Das Evangelium für Juden und Heiden wurde bis in die Hauptstadt der damaligen Welt getragen. Aus der Predigt vor den römischen Juden hallt nach, dass einerseits die Juden verstockt sind, und dass andererseits die Heiden dankbare Adressaten des Evangeliums sein werden.

Diesen Abschnitt erreichst du auch unter www.bibel-faq.net/apostelkonvent oder www.bibel-faq.net/apostelkonzil!

Beim Apostelkonvent legitimieren Gottes Geist und die Schrift das Heidenchristentum.

• Petrus vertritt die Heidenmission ohne Beschneidung, und Jakobus klagt die Bestimmungen des Aposteldekrets ein (15,20.27-28; 21,25): Gefordert wird die Enthaltung von…
  • Götzenopfer (kein Fleisch essen, das von Götzenopfertieren stammt)
  • Unzucht (Verwandtenehe, Prostitution)
  • Ersticktem (kein ungeschächtetes Fleisch essen)
  • Blut (da im Blut das Leben ist)
• Die traditionelle Basis für diese Gebote sind die Gesetze in Lev 17-20 sowie der noachitische Bund (frühester Verbot von Blutgenuss in Gen 9,4).

Paulus stellt in Gal 2,1-10 die Ereignisse anders dar, bzw. akzentuiert anders:

Unterschiedliche Darstellungen des Apostelkonvents (Vorlage: Claudia Tost, Leipzig)

• Palästinische Judenchristen: Dazu gehören die Jünger/Apostel, die Brüder des Herrn und alle weiteren Christen, die bald nach Pfingsten getauft wurden und eng an das konservative Judentum gebunden waren, beispielsweise auch die Christen, die gleichzeitig jüdische Pharisäer waren und sind (Apg 15,5).
• Hellenistische Judenchristen: Man kann damit rechnen, dass zum ersten Pfingstfest zahlreiche Juden aus der Diaspora in Jerusalem anwesend waren und sich taufen ließen. Diese hellenistisch geprägten Juden waren ein Teil der Urgemeinde und sind am Konflikt um die Witwenversorgung in Apg 6 beteiligt.
• Konservative Juden: In der Auseinandersetzung mit der Urgemeinde vertritt der Hohe Rat / das Synhedrion den konservativ-jüdischen Standpunkt. Je weiter weg von Jerusalem die Handlung spielt, desto mehr übernehmen konversative Juden (egal ob palästinisch oder – wohl eher – hellenistisch) den Gegenpart beispielsweise zu Paulus.
• Gottesfürchtige: »Gottesfürchtige« sind Griechen, die nicht per Beschneidung zum Judentum konvertiert sind, aber mit dem jüdischen Glauben und der jüdischen Gemeinde sympathisieren. Einige von ihnen kann Paulus vom Glauben an Christus überzeugen, so dass aus den Gottesfürchtigen nichtbeschnittene Heidenchristen werden.